[2] quod dicatur, quod "Ipsi sit salus," significat quod salus ab Ipso sit, quia Ipse est salus; omne enim salutis et vitae aeternae est ab Ipso, et est Ipsius apud hominem et angelum: nam omne bonum amoris et omne verum fidei, quae apud hominem, non sunt hominis sed Domini apud illum; est namque Divinum procedens, quod est Dominus in caelo apud angelos et in ecclesia apud homines, et ex {1}bono amoris et vero fidei est salus et vita aeterna; inde constare potest quomodo intelligendum est quod dicatur ut Domino salus, et Ipse Dominus salus, ut in sequentibus locis: - Apud Esaiam, "Ecce Deus noster, Hic quem exspectavimus ut liberet nos, Hic Jehovah quem exspectavimus, exultemus et laetemur in salute Ejus" (xxv.9);

apud eundem, "Salus mea non morabitur, et dabo in Zione salutem, in Israele decus meum" (xlvi. 13);

apud eundem, "Dedi Te in lucem gentium, ut sis salus mea usque ad extremitatem terrae" (xlix. 6);

apud eundem, "Dicite filiae Zionis, Ecce salus tua venit" (lxii. 11);

apud Davidem, Jehovah "dabit {2}in Zione salutem Israelis, cum reducet captivitatem populi sui" (Ps. xiv. 7; Ps. liii. 7 [B.A. 6]):

haec de Domino, qui ibi vocatur salus a salvatione, et ex eo quod Ipse sit salus apud hominem; quantum enim Ipse est apud hominem, tantum est homini salus. Inde apud Lucam, Simeon dixit, "Viderunt oculi mei salutare tuum, quod praeparasti ante faciem omnium populorum "(ii. 30 [,31]):

inde quoque est quod Dominus dictus sit "Jesus," nam Jesus significat salutem.

[3] Dicitur "Sedens super throno et Agnus," et per utrumque intelligitur Dominus; per "Sedentem super throno" Ipse quoad Divinum Bonum, et per "Agnum" Ipse quoad Divinum Verum, utrumque ex Divino Humano Ipsius (ut supra in locis citatis ostensum est); quare etiam alibi nominatur solus Agnus super throno, ut Apoc. cap. v. 6, "Ecce in medio throni Agnus stans;" [et] cap. vii. 17, "Agnus qui in medio throni pascet eos:" et quoque vocatur solus Deus in hoc capite, vers. 11, 12, "Ceciderunt ante thronum... et adorarunt Deum, dicentes,...Robur Deo nostro;" hoc similiter intelligendum est ut quod Dominus dicat "Pater" et "Filius," sicut essent duo, cum tamen per "Patrem" intellexit Divinum in Se, et per "Filium" Humanum suum ex illo Divino, quod etiam manifeste docet, dicendo quod Pater sit in Ipso et Ipse in Patre, et quod Ipse et Pater unum sint; simile est cum "Sedente super throno et Agno." (Quod etiam per "Agnum" intelligatur Divinum Humanum Domini, et in sensu respectivo bonum innocentiae, videatur supra, n. 314.)